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满族靠前 禁忌？
1、饮食禁忌 家中人就餐，长辈不动筷，晚辈人绝不动筷；祭祀用过的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能带去，吃完后不允许擦嘴
2、忌杀狗 说到满族人的禁忌，最被人所知的就是忌杀狗，因为满族长期从事狞猎，狗乃不可缺少的“助手”，冬季还用狗拉爬犁，成为重要的工具，所以满族忌杀狗、吃狗肉和用狗皮，不戴狗皮帽子。如果外族人戴狗皮帽迸满族家，主人会很不高兴！
3禁驱赶乌鸦 乌鸦在我们汉人看来是不详的预兆，经常被驱赶。但满族人例外，他们非但不哄打乌鸦，反而对其倍加珍爱。在满族聚居的地区，许多人家的院子里都立有一个高高的木杆子，这个杆子就是为了喂乌鸦而立的，所以在满族做客时，看到乌鸦不要驱赶，这是很不礼貌的行为。
4其它禁忌满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；忌讳人们尤其是女人随便坐卧；不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里
目前了解的只有这些 仅供参考！
（1）狗忌。满族最突出的禁忌为不准杀狗，禁吃狗肉，禁穿戴带有狗皮的衣帽。据说，此禁忌习俗源于“义犬救主”的传说。又说，狗在牲畜中智力发达，忠实主人，为猎人的好助手而忌杀之。
（2）祭祀禁忌。家堂中的祖先牌位禁忌乱摸乱动、甚至忌灰法落于上，否则，认为是对祖灵的侮辱。祭祖供品，忌用破鼻、破耳、破尾的雄羊；忌用杂毛猪，而要全黑、无杂毛的公猪。必须在西炕搓杀猪绳、磨杀猪刀；杀猪人忌右手持刀。祭祖时要烧香，并在大门挂谷草反，以备祖先莅临喂战马之用。草反附近严禁孕妇、寡妇和戴狗皮帽的人接近。该族对马极为崇敬，有专供祭祀用的马（“他合”马）。此马不事农务，不准骑乘（尤禁妇女骑乘）不打鬃，不剪尾。满族奉貂为家神，捕貂前亦须祭祀貂神。捕貂时禁穿戴貂皮衣帽，获貂后禁当场剥皮，走出百步之后方可。
（3）产忌。怀孕5月以上者，禁入马棚，亦不准牵马。产房内禁放玉器，产妇亦忌见玉器。故产前须把所有玉器拿出来产房或用红布包好。
（4）婚忌。旧时满族有不与汉人通婚的禁忌习俗。俗语云：“旗民不交产，满汉不能婚”。此禁忌现已改变。
（5）丧葬禁忌。忌棺材从门而出，认为门是为活人所设，死人不可用，故有窗户出棺之俗。孝子治丧后百日内忌剪发，禁止参加宴会及娱乐活动。送葬后，亲人不许在家哭，否则会再死人。禁外人（包括亲友）穿孝孕妇进入住宅。
（6）忌老少无别。晚辈对长辈不准触犯，进长辈房间，须面对长辈者垂手而立。长者赐座，只可半坐于北炕稍，双手扶膝。晚辈不得与长辈同桌共餐。路遇长辈或兄长，须问安，并站立路边，让其先过，自己方能动身。
在古代中国，有很长的一段时期是由满族人民统治的，所以很多人到现在还是觉得满族人流着的就是皇家血统族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口等。
新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈在吃饭时，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。
满族有敬老尊上的风尚。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，子女必须起立回答。对老人，三天请小安，五天请大安。
请安礼，男有“问安”、“打千儿”、“叩头”。“问安”，是请小安，垂手站问好。“打千儿”是请大安，也叫“单腿跪”，满语为“埃拉塔拉米”，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。“叩头礼”，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安“首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之，乃一叩而起，否则不起也”（《柳边纪略》卷四）。
对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有“蹲安礼”，俗称“半蹲儿”，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称“抚鬓儿”，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。
妇女相见，兴手拉手之礼，俗称“拉拉礼”，与汉族妇女拜见礼有别。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。老年夫妻相见有“顶头礼”，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。
满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说：“谢谢阿哥，请上马先行”，青年人才可上马赶路。
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满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人\"山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。\"从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。关于满族饮食的介绍很多，然而对于满族当中有哪些是忌口食物，却没有一个明确的归类，仿佛满人只是不吃狗肉而已。经过参考文献和一些民间传说，将满人忌口食物列举如下：1、狗肉。对于何以忌食狗肉，至今尚无定论，较为熟知的传说是义犬救罕王。2、雁（鹊）肉。满人崇鸟，三圣女沐浴，神鹊衔来朱果，三圣女食而有孕生布库里雍顺。鹊被称为满人祖先。因此满人不吃雁、鹊、鸽肉。3、鹰肉。鹰被认为是恩杜里（满语“神”的意思）的使者，天地间的光与火都是海东青奉恩杜里的旨意取自太阳。
4、马肉。马是满族及先民征战与生产的伙伴，同时也是财富的象征。5、月饼，是否忌食尚无确定，有传说满人受蒙古人影响不吃月饼，但此传说与蒙古忌食月饼相似。不过随着时代的发展，满族的习惯和汉族也越来越像，没有那么多禁忌了。在饮食禁忌传统多已忘却、不遵守。
你最喜欢的民间故事是什么多一点的？
我最喜欢的民间故事故事性比民间性质多一点，因为民间故事是一种题材广泛而又充满幻想的叙事体故事，它从生活本身出发，但又并不局限于实际情况只在人们认为真实的和合理范围之内。民间故事往往包含着自然的、异想天开的成分，所以它的故事性比较强。
我从小周围有许多老人是讲民间故事的高手，什么英雄好汉故事，什么尖酸刻薄小人故事，什么神仙鬼怪故事，什么山水传说故事，什么捧腹笑话故事等等。但最能引起我热血奔腾、心嘲翻涌和强烈共鸣的，还是最爱听讲英雄好汉类民间故事。这可能是我们这些生长*** 时代人共同特征吧？哪个时代人广播中播的是唱的是英雄赞歌，报纸写的英雄故事，剧院演的是英雄戏剧，屏幕放的是英雄战斗片，就连小小的收音机里放的也是英雄评书……当年社会环境给我们那个时代的少年儿童创造了一个崇拜英雄的氛围，树立了英雄主义观念。
神的罗叱闹海斗龙王、八仙收复妖怪、孙猴子打妖除魔……只要是斗魔除恶带有英雄壮举的神奇故事，我们这些小孩瞪着眼、开着嘴、张着耳朵一动也不动，饶有兴趣，津津有味静着神听。其它的什么笑话故事，引得老嫂子、中年汉、俏姑娘她们笑得前仰后合拍腿揉腹，我们这些小孩子们没有兴致，只得离开故事公(婆)去打闹嘻戏……
特别是人的英雄故事，象火烧庆功楼、李春成赤脚造反、关公点曹兵、赵子龙取神火、花木兰从军、十三太人呆一李存勖、少林武松离家门、张献忠攻保宁等等，更能直现真实地激发我们这些听故事的小孩的兴趣，树立崇拜英雄主义观念。
我个人对当地英雄人物传奇故事更感兴趣，如，被今天东楚大地百姓，喻为”内地一千零一夜”、楚国的”阿凡达”、东方智神的张闲逸的传奇故事及他的英雄壮举，更是顶礼慕拜敬佩至极。你看啦，斗恶人戏得叫上树就上树，叫下树就下树弄得气喘如牛，累得睡地如死猪，叫善人解气；惩恶霸落粪池，喝粪人令百姓解恨；戏宰相踩一狗屎蹲茅坑，上山下山如使唤哈巴狗一般，叫人为他计谋拍手称道；才智超凡，帝王钦佩颁发”智神出色的 ”，智斗皇帝，谈笑间免死回生，令人拍案叫绝……更有斗字助穷乡亲娶美妻，赌”睡”美女赢粮食救灾民等帮扶穷人的伟大之举，更为称颂不已，和不畏** 乐于扶弱的高尚品格大为称颂！
我更为喜好民间英雄故事，他提升了自已欣赏故事品味的高度，树立了本人英雄主义史观，立志做英雄似的人物。这才是我多一些热爱英雄民间故事，最大的收获！！！
我喜欢民间故事是打小奶奶给我讲的。有些故事至今我也没在相关书籍中看到过，也再也没从别人口中听说过，有些故事竟成\"绝版\"。
奶奶讲的都是些前世今生呀，人畜轮回呀，不做亏心事不怕鬼叫门呀，什么\"寡妇煽坟，大劈棺，孝子，败孙，懒媳，鞭打荻花……\"
等等太多了。
总之就是教育你嘱咐你应该做个什么样的人。
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称。
而我最喜欢的民间故事类型，莫过不是恐怖类的了。让人感到刺激，同时又包含着乡野民俗、人性的丑恶与真善美等。
关于民间鬼故事，《聊斋志异》首当其冲，也叫《鬼狐传》。清代小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，全书题材广泛，内容丰富。里面除了鬼，更多的还有狐仙。他笔下的狐狸千姿百态，性格不同，经历不同，结局也不相同。小说中既有情深意重的狐女，也有心肠歹毒的狐妖，增添不少趣味！
《聊斋志异》基本有三种类型:一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。
二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。
三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。
民间故事是民间文学中的重要门类之一，是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品。如：《天仙配》、《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等民间故事经过历代文人墨客的艺术加工，成为了中国文学宝库中的重要组成部分。
笔者认为， 好的民间故事必然要承载三样东西：
一是民俗民风。来自于民间，那么它反映的一定是普通劳动人民的生产生活，中国历史悠久，民族众多，地域文化差异明显，民间故事在传承过程中，必然带有强烈的时代性、地域性和民族性。如蒙古族《马头琴来历》，《海力布故事》，满族的《长白仙女》和《罕王的传说》，回族的《马五哥与尕豆妹》，藏族的《宗本请客》等，这些故事里承载着各民族的民俗文化，具有很强的研究价值。
二是哲理智慧。民间故事的口头创作中含有丰富和深刻的哲学思想，是劳动人民勤劳智慧的结晶，如家喻户晓的巜阿凡提的故事》，突出反映了新疆人民在压迫下，对压迫者的讽刺鞭挞和对生活的乐观态度。
三是正确价值观。好的民间故事，无论写的是鬼神还是人，都必须传导的是积极向上，于社会发展有益的内涵，都应是其所代表的历史、地域和民族中正能量作品。
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